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制作偉人蠟像的重點(diǎn)

來源：m6c4.com | 發(fā)布時(shí)間：2019年12月03日

在偉人蠟像的創(chuàng)作過程中，如何正確理解和表達(dá)偉人蠟像的空間形態(tài)和其表達(dá)內(nèi)在深意的一直是創(chuàng)作者需要把握的核心，簡而言之，也就是貫徹偉人蠟像創(chuàng)作中形和神的統(tǒng)一。在這一過程中，一切創(chuàng)作的表達(dá)方式都應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)于其形和神的本質(zhì)把握上，這是一件作品成敗的關(guān)鍵。本文立足于探討偉人蠟像創(chuàng)作中形和神的基本問題，以亨利摩爾的空間觀為基本立足點(diǎn)，從前人的不同闡述和部分好作品中得出形和神的重要性，并結(jié)合創(chuàng)作過程來具體說明該意義在偉人蠟像創(chuàng)作的過程中的指導(dǎo)作用。

一件好的偉人蠟像作品在其自身上，首先必須有完整的形，這個(gè)形的出現(xiàn)是偉人蠟像三位空間感存在的決定因素。而進(jìn)一步來看，這件作品是否能打動(dòng)觀眾，關(guān)鍵在于它必須有創(chuàng)作者內(nèi)心的真實(shí)情感流露，只有創(chuàng)作者認(rèn)為這件作品能夠同他心中的聲音產(chǎn)生情感共鳴，才能使這種情感準(zhǔn)確無誤地傳達(dá)給觀賞者。這種真實(shí)的情感便是偉人蠟像的神、靈魂，是偉人蠟像藝術(shù)的語言。作品內(nèi)在的藝術(shù)語言通過外在的形態(tài)傳達(dá)，完美地統(tǒng)一構(gòu)成偉人蠟像的生命力。

如何來理解并完整地表達(dá)出偉人蠟像作品的形和神，在創(chuàng)作中不僅僅是一個(gè)技術(shù)難題，更是取決于作者的心領(lǐng)神會(huì)。橫觀東西，縱觀古今，每一代偉人蠟像師的創(chuàng)作過程都是孜孜不倦地追求其作品形和神統(tǒng)一的過程。要正確理解這一深刻的命題，首先必須對(duì)于“形”和“神”的抽象具象意義進(jìn)行獨(dú)立的深入研究，然后結(jié)合偉人蠟像的具體創(chuàng)作，來無限接近形和神的統(tǒng)一境界。

偉人蠟像的形的確如這種空間定義所言，是一種和單一的二維平面展開完全不同的狀態(tài)。同時(shí)，也并非單純的形式存在，它是外部空間、偉人蠟像實(shí)體和內(nèi)部空間的三重結(jié)合。做東西則更要將心中所想的對(duì)象合成為一個(gè)三維立體的形狀，以大看小，以高視低。這種創(chuàng)作心得，正是偉人蠟像師在自我創(chuàng)作中從迷茫到豁然開朗的必然過程。

形體對(duì)于一件偉人蠟像來說如同寄托靈魂的肉體一般，需要造物者的雙手來塑造。而偉人蠟像作品則是能夠通過形體看出創(chuàng)作者在創(chuàng)作時(shí)想要表達(dá)的內(nèi)心深處的動(dòng)容和真情，它需要形體表達(dá)出一種獨(dú)特的風(fēng)格和生命力，一種清醒而挺拔的靈魂之聲。

一個(gè)藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中首先要把握這種總的根本性的精神狀態(tài)，它開始往往是籠統(tǒng)而模糊的，卻又帶有本質(zhì)的意義。正是這種總體的精神狀態(tài)的把握，才有了自始至終、貫穿一切的 “內(nèi)核”。音樂、書法的創(chuàng)作可以說貼切地符合這個(gè)原則。

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