蠟像制作寫(xiě)實(shí)藝術(shù)與雕塑藝術(shù)
來(lái)源：m6c4.com | 發(fā)布時(shí)間：2021年08月23日
寫(xiě)實(shí)藝術(shù)是雕塑藝術(shù)很重要的表現(xiàn)手法之一，但它也不是完善的表現(xiàn)形式，有很多不懂行的人認(rèn)為寫(xiě)實(shí)才是藝術(shù)，其實(shí)寫(xiě)實(shí)只是技術(shù)高，善于模仿，而沒(méi)有創(chuàng)造性和藝術(shù)性，而且有時(shí)過(guò)度的真實(shí)，主次不分讓行內(nèi)的話(huà)說(shuō)就是庸俗。雕塑家既要善于寫(xiě)實(shí)的基礎(chǔ)又要善于創(chuàng)造，這樣才能成為真的藝術(shù)，這樣的作品才能被流傳。這樣作品才易于取得生動(dòng)的效果，概括是寫(xiě)實(shí)的高度提練，寫(xiě)實(shí)與概括兩者的互相結(jié)合，是雕塑藝術(shù)的傳統(tǒng)，秦兵馬俑的高度寫(xiě)實(shí)與西漢霍去病墓前石雕的高度概括，表現(xiàn)手法不同但都是完善的藝術(shù)作品，漢代四川陶俑造型簡(jiǎn)練卻能達(dá)到活靈活現(xiàn)的效果，1965年四川美術(shù)學(xué)院雕塑系與民間藝人共同創(chuàng)作的大型泥塑作品《收租院》組雕，作品通過(guò)不同人物性格的刻畫(huà)，深刻細(xì)致，情感表達(dá)準(zhǔn)，是高度寫(xiě)實(shí)與概括并重的代表作。
藝術(shù)品不僅要具有外在的形態(tài)，更重要的是要求能通過(guò)內(nèi)在的氣質(zhì)感染觀(guān)眾，也就是雕塑作品要富有意境，雕塑尤擅于此，雕塑家必須善于捕捉對(duì)象內(nèi)在的氣質(zhì)而運(yùn)用雕塑造型表現(xiàn)之，才能使作品生動(dòng)，感人，追求的是一種精神上的境界，也就是意境，遼代下華嚴(yán)寺彩塑可以說(shuō)是氣質(zhì)與意境并重，是遼代造像的代表作，造像面容豐潤(rùn)，衣裳簡(jiǎn)勁，色彩沉著，菩薩或結(jié)跏趺不銹鋼雕塑坐，或亭亭玉立，均現(xiàn)身于凈土蓮池，而神情體態(tài)各不相同，有的虔誠(chéng)合十，身微右傾，天衣飄隨，似立蓮上臨波飄動(dòng)，有的凝眸下視，挺腹赤足立于蓮上，如芙蓉安然出水。
人物蠟像認(rèn)為雕塑是利用立體造型來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，它不同于平面的繪畫(huà)，既不顯示油畫(huà)的筆觸與色彩，也無(wú)法表現(xiàn)畫(huà)的筆墨與章法，觀(guān)眾欣賞雕塑不止于通過(guò)視覺(jué)，經(jīng)過(guò)思維才能感受到物象的現(xiàn)實(shí)性，雕塑是利用立體造型的特點(diǎn)來(lái)表現(xiàn)人與物，觀(guān)眾直接感受到的就是具有現(xiàn)實(shí)性的立體物象，這種美感不同于繪畫(huà)，更不同文學(xué)等其他藝術(shù)，它是立體的視覺(jué)藝術(shù)美，研究雕塑藝術(shù)，就要探討這種特殊的藝術(shù)美學(xué)。
此外雕塑承傳五千多年的文化，在發(fā)展進(jìn)程中，既繼承傳統(tǒng)又有每個(gè)時(shí)代的性格，匯聚成一種獨(dú)特的，深邃的藝術(shù)語(yǔ)言，獨(dú)步于世界藝壇。
雕塑是立體的，不同的質(zhì)材具有不同的質(zhì)地與顏色，雕塑家既可以充分發(fā)揮質(zhì)材本身的特質(zhì)，給人以美的感受，也可以另外著色處理，使人獲得不同感受，宗教造像和民間雕塑則習(xí)慣在作品上涂以表現(xiàn)對(duì)象的原色，使之更接近真切的觀(guān)感，玻璃鋼雕塑所以塑繪結(jié)合流行，并且也利用繪畫(huà)的線(xiàn)條或線(xiàn)刻來(lái)補(bǔ)充圓雕的不足，以加強(qiáng)對(duì)象的動(dòng)感與變化，其中晚唐的佛教彩塑以五臺(tái)南禪寺，佛光寺和晉城古青蓮寺的造像為代表，而明代雙林寺彩塑，神態(tài)自如，為彩塑中珍品，漢，南朝，唐，宋的陵墓石雕，宋金墓室磚雕和居庸關(guān)的元代浮雕，其線(xiàn)刻都表現(xiàn)出動(dòng)人的感染力。
服飾裝飾用玉常見(jiàn)的服飾裝飾用玉包括帶飾，帶鉤，帶扣，劍等等，下面就介紹其中較為常見(jiàn)的幾種。
認(rèn)為玉帶用數(shù)片玉相連成帶，玉帶端部有扣牌，常常雕琢美麗的圖案在上，陜西長(zhǎng)安縣出土的玉帶由帶扣，鎊等十五件組成，帶鎊均以白玉為框，內(nèi)為金板鈿嵌，非常精美，全長(zhǎng)1.5米。
玉帶鉤又稱(chēng)“犀比”，因鉤端常以龍頭造型，故民間又稱(chēng)“龍鉤”，用于鉤連腰帶，類(lèi)型繁多，造型優(yōu)美別致，紋飾華麗，帶鉤的用處主要有二：一是安裝在腰帶上，供懸掛東西用，或綴在。
衣襟上，以作鉤掛衣襟或佩物用，這樣用途的帶鉤一般都比較細(xì)長(zhǎng)，二是分別套結(jié)在腰帶的兩端，兩鉤相掛，作為束腰用，猶如現(xiàn)在的皮帶頭，雕塑制作這樣用途的帶鉤形體寬厚，兩個(gè)一對(duì)，橫著使用，帶鉤主要流行于春秋戰(zhàn)國(guó)和秦漢時(shí)期，玉帶鉤有純玉質(zhì)的，也有與金銀鑲嵌而成的。
陳列裝飾用玉。
陳列玉器有熏，樽，鼎，簋，豆等仿古玉器，以及香熏，花插，插屏，玉燈，珍禽瑞獸，人物花卉和各種題材的玉山子等等，其中鼎，簋，樽，豆，熏，爐，壺，瓶，觚，花插等玉器既可實(shí)用，也是陳列玉器。
山子以立體圓雕，浮雕山水園林景觀(guān)為主，綴以車(chē)船，建筑，人物和動(dòng)物等，遠(yuǎn)銷(xiāo)選神話(huà)傳說(shuō)，名勝古跡等題材，注重層次遠(yuǎn)近效果，藝術(shù)風(fēng)格追求詩(shī)情畫(huà)意，**玉山子有“大禹治水”，“。
會(huì)昌九老圖”，“秋山行旅圖”，“桐蔭仕女圖”等。
擺件以動(dòng)物，花鳥(niǎo)，人物等為題材的玉擺件人新石器時(shí)代到明清一直是受人青睞的陳設(shè)品，多圓雕，透雕等技法制成，漢代白玉奔馬是漢肛雕琢典型玉器。
鋪首用于門(mén)上裝飾之用，漢代出土玉鋪首很多，目前發(fā)現(xiàn)**的一件高34.2厘米，寬35.6厘米，重10.6千克，采用浮雕和鏤雕結(jié)合，獸面紋飾威嚴(yán)肅穆雕琢非常精致。
人物蠟像認(rèn)為關(guān)于雕塑這門(mén)藝術(shù)，國(guó)內(nèi)近些年才開(kāi)始有專(zhuān)門(mén)的學(xué)科去研究，我們古代雖然有很多傳世的作品，但一直沒(méi)有像西方成體系的學(xué)科。愿越來(lái)越多的人喜愛(ài)人物雕塑這一行
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